瓦当、滴水（图1)，指的是中国传统建筑屋栩最前端保护屋栩不让橡子烂掉的建筑构件。建筑屋檐最前端像一片连绵的波浪线，上端为瓦当，下端为滴水，一个防止雨水倒灌，一个引导雨水下流。为了增加建筑的美观，瓦当与滴水上的雕饰有各种图案。其中瓦当更是房屋主人身份的象征，寻常百姓家的瓦当一般都是没有过多的雕饰，而达官显贵家族的瓦当上都有精美的雕饰图案。

徽州地区的瓦当、滴水图案样式并不是很多，它的主要装饰图案是一些特定的动物纹样和植物纹样。这些图案的样式现在已经被特定地统一，变成一种或几种特定的纹样图案使得装饰起来更方便，保证了瓦当、滴水的质量和形象。徽州地区的瓦当纹样主要分为：兽面纹、植物纹、吉祥文字纹三种形式。滴水瓦，主要是以宝相花纹样图案组成，宝相花纹样图案的花瓣为侧卷瓣形状，四个侧卷瓣花造型，从中心向四周散开。

兽面纹（图2)：最早在商周时期，青铜器和礼器上就开始铸印兽面纹图案。当时，许多的思想、礼仪、制度都在摸索阶段，统治者为了彰显自己的权威性，大量使用能够代表自己权力的动物图案，希望通过让人民看见这些图案，从而对统治者的权利有敬畏之心。商代以后，兽面纹图案开始在人们的日常生活中荽延。春秋战国时期，兽面纹图案由青铜器上演变为瓦当上，它们的图案外形是一样的，兽面纹图案开始从权威的象征向着装饰的方向转变。最具有代表性的是由朱雀、玄武、青龙、白虎四种神兽图腾为原型的兽面纹。朱雀是比凤凰还要稀少的神兽，地位不低于神龙代表着南方，玄武是龟身蛇尾巴的神兽代表着北方，青龙又称为“苍龙”，自古以来都是皇权的象征代表着东方，而代表西方的白虎是游牧民族的图腾。四神兽代表四个方位，反映了中华多民族的融合。辽、宋、元时期，兽面纹得到了广泛的应用和普及，逐渐出现平民百姓的生活中。中国的图纹图案是多种图案的组合，内容丰富多彩，并传达着当时统治者的原始思想和感情。宋代以后，兽面纹瓦当已经固定成型，一直流传至今。

徽州地区的兽面纹瓦当，以白虎为主，从瓦当中间的“王”字，我们可以看到老虎头一样的动物的图案，在徽州地区的屋檐和门楼上均有出现。兽面纹讲究的是神似而非形似，它提取各种动物的特征，整合共性，描述简化，元素夸大，改变形状等手法，并在此变化下创造出兽面纹图案。古代人们相信，借助动物的图案可以和神灵沟通，以帮助人们摆脱苦难和不幸。随着美学的发展，后人希望通过借助动物的图案来传达一种吉祥的幸福愿望。

植物纹（图3)：植物纹图案是我国最古老的纹饰图案之一。随着人们开始从对动物的崇拜转向对自然植物的崇拜，植物纹图案就应运而生了。这种思维转变使得人们开始把自己放在第一要位，自然则变成了辅助的位置，人们开始追求自己生活的精神状态，体现了人们思想意识的觉醒和对自我认识的追求。

在徽州地区瓦当经过历史的演变，逐渐形成了菊花、梅花、莲花、牡丹、淘棠、水仙、石榴、葫芦等植物纹图案。徽州人因为受儒家思想的影响，最经常用旃花、莲花、菊花、兰花等植物纹图案装饰瓦当，以表达对君子之道的追求和向往。其中莲花植物纹是演化最多次的植物纹，在中国历史上，佛教文化曾极度盛行，莲花的形象更是佛教的标志，它有深远的宗教历史意义，体现了古人对莲花的崇拜之感。长久的历史中莲花植物纹一直是宗教哲学的化身，在这种思想的影响下，莲花植物纹的内涵和形式上呈现出适应性和包容性。此外，莲花植物纹因为有独特的审美性和特有的内在价值，得以广泛使用在民间建筑上。

吉祥文字纹（图4)：中国的文字是象形文字，它本身就以多种多样的图案形式来表达，因此为吉祥文字纹的创作性提供了有利的条件。汉字中的吉祥字经常被使用并转化为有意义、有价值的形象。吉祥的汉字常常应用于生活中，如“禄”、“寿”、“寿”等等。吉祥文字纹，把许多吉祥的文字和植物动物图案结合起来，形成一个全新的吉祥寓意的图案。

徽州地区的瓦当，主要以“寿”字为纹样图案，在人的生活中从未停止过对长寿的期待。人们在过生日的时候会吃“长寿面”，老人过生日的时候会叫“寿辰”，在过节日的时候晚辈对长辈的贺词往往都带“寿”字，如，“寿比南山”“福寿齐天”等。这些都可以看出，吉祥词已经成为人们对好运的一种向往，长寿更代表着人们对长寿和健康的美好愿望。

从徽州地区现存的瓦当纹样图案可以看出，徽州传统建筑的瓦当是由“寿”字纹样图案、老虎纹样图案和吉祥花纹图案组成。吉祥文字纹图案是一种特殊的吉祥图案，它将人们的思想感情融入图形中，表达吉祥如意的意思和对美好的祝愿。吉祥文字纹图案在徽州传统建筑装饰中占有一定比例，这也是徽州的文化特色之一。